“Abrajam cayó sobre su rostro y él se rió.”

Siempre he sentido que este acto fue una falta de respeto hacia JaShem de parte de Avrajam y Sarah, ya que cuando Sarah se entera que dará a luz a un hijo, hará lo mismo. Y tal vez es por eso que JaShem le dijo a Avrajam que le pusiera el nombre a su hijo, a quien Sarah le daría a luz, como le dijo que lo hiciera. Abrajam se rió, Sarah se rió y muchas otras personas harían lo mismo cuando se enteraran. Algunos en el futuro también se reirían cuando leyeran esta historia. Y entonces JaShem le dirá a Avrajam, en el versículo 19 de este capítulo, que nombre a su hijo Yitzkjak lo que significa “el ríe, el se rió, él se reirá o Ellos se reirán.”
Basado en las preguntas que Abrajam hizo en su corazón, ¿está dudando o asombrado y feliz con la noticia? Supongo que todo depende de quién lo lea. Después de algunos comentarios de los comentaristas, espandare mas sobre esto en este mismo versiculo.

Rashi (aproximadamente 1040 - aproximadamente 1105) comentario: ויפל אברהם על פניו ויצחק Y ABRAJAM CAYÓ SOBRE SU CARA Y SE RÍE — Esta palabra ויצחק Onkelos la traduce por וחדי que significa alegría (“y se regocijó’’) pero el verbo similar en el caso de Sarah (ותצחק Génesis 18:12) lo traduce como risa. De esto puedes entender que Abrajam tuvo fe y se regocijó, y que Sarah no tuvo fe y se burló, y es por eso que Dios se enojó con Sarah (cuando ella se rió) pero no se enojó con Abrajam.

Fui al verso donde Sarah se entera y se ríe, y hasta donde puedo ver, la misma palabra se usa en el mismo contexto. La frase usada para la palabra “reír”, como se usó para Abrajam, es “וַיִּצְחָק/VaYitzjak” que significa “y se rió”, y para Sarah, la palabra es “וַתִּצְחַק/VaTitzkjak” que significa “y ella se rió”. La palabra, cuando se usa para Sarah, simplemente agrega la תִּ para significar “ella” porque ella es el tema de la risa. Tanto Avrajam como Sarah se rieron. La única diferencia real es que Avrajam lo hizo en presencia de ELOJIM, y además, estaba escrito que lo sintió en su corazón, es decir, para sí mismo o lo pensó en lugar de decirlo, y Sara no. Ella se rió donde pensó que nadie podía verla, pero JaShem sí la vio. Además, se dice de Avrajam que lo sintió en su corazón, mientras que a diferencia, Sarah lo sintió en בְּקִרְבָּהּ/BeKirbah/ en sus entrañas o en su estómago, lo cual es dulce como lo sintió en su vientre. Si me preguntas, esto es hermoso.
Ante las palabras de los ELOJIM, Avrajam lo sintió en su corazón mientras Sarah, cuando escuchó la noticia, sintió las palabras o noticia en su vientre. Creo que cuando se trata de alegría ante las palabras de un bebé, para un hombre y una mujer, esto es exacto. ¿Estuvo mal que Abrajam o Sara que cuestionaran la noticia como lo hicieron, ya que esto es algo que viene de JaShem? Aquí es cuando la carne de Avrajam y Sarah, o su contraparte humana, a diferencia de la parte espiritual de ambos, aparece una vez más. Como hombre y mujer que son, ¿quién puede reprocharles que se sientan un poco dubitativos y alegres al mismo tiempo? Las preguntas de Abrajam, como las de Sara, son legítimas para los humanos. Él tiene cien años y Sarah noventa, y les dicen que tendrán un niño. Esto es algo que ambos han estado anhelando toda su vida. No, no creo que se les deba culpar por sentirse como se sentían, al mismo tiempo alegres y dubitativos.
Rashi dice que Avrajam tuvo fe, pero Sara no porque JaShem dijo algo cuando Sarah se rió pero no cuando Avrajam se rió. Supongo que esto podría ser cierto, pero yo creo que Jashem sabía que esto sucedería y esperó hasta que Sara se rió para regañarlos a ambos. ¿No creen que cuando JaShem regañó a Sarah, que Avrajam no recordó cuando el mismo se rió y sus pensamientos de duda? Como él se comportó de la misma manera. Creo que esto fue escrito para todos nosotros en el futuro. Fue escrito para enseñarnos que incluso si dudamos de algo que viene de Jashem, ya sean las Escrituras o cualquier otra cosa relacionada con JaShem, es natural tener dudas. Aun así, debemos seguir adelante porque nada es imposible para JaShem. La gente mira el mundo y piensa que las cosas están empeorando cada vez más, y JaShem promete el fin del sufrimiento y un Reino venidero donde todo estará bien, y dudan de que eso suceda alguna vez. Bueno, como dijo JaShem cuando Sara se rió: “¿Hay algo demasiado difícil para YJVJ?” No, nada es demasiado difícil para Él.
Sin embargo, ¿por qué JaShem los regañó si Él conocía nuestra debilidad de la carne y la fuerza de Su espíritu dentro de todos nosotros, y cuán dominante es la carne? Primero, recuerden que fuimos creados a Su imagen y nos enojamos tal como se enoja JaShem, y entonses se enojó JaShem. Bueno, más que enojado, parecía frustrado; Primero, Abrajam dudó, y luego Sarah dudó. Él quiere que pensemos con Su espíritu y no con nuestra carne. Si Avrajam y Sarah hubieran pensado con el espíritu de JaShem dentro de ellos, no habrían dudado. Esto es difícil de hacer, pero debemos aprender a hacerlo. Suprime los sentimientos y deseos de la carne y fortalece el Espíritu de JaShem dentro de nosotros. Segundo, Avrajam y Sarah han visto todo lo que JaShem ha hecho por ellos y todavía dudan. Que Avrajam tenga 99 años y Sarah tenga 89 no es un obstáculo para JaShem, y JaShem quería que tanto Avrajam como Sarah, así como todos nosotros, supiéramos esto. En un capítulo futuro, aprenderemos que Abrajam finalmente aprende cómo hacer esto y ya no dudará más de Él.

Rashi (aproximadamente 1040 - aproximadamente 1105) comentario: הלבן ¿NACERA UN NIÑO A UNO QUE TIENE CIEN AÑOS? — Hay algunas preguntas que expresan asombro que no implican duda sino que afirman la certeza de que la circunstancia referida ha sucedido o sucederá, como (1 Samuel 2:2) “¿Me revelé [a la casa de tu padre?]” ( Por supuesto que sí) y (Ezequiel 8:6) "¿Ves lo que hacen?" (Tú, por supuesto, lo has visto). Esta pregunta también afirma la certeza de que es posible que Dios haga que Abrajam, a la edad de cien años, engendre un hijo y esto es, en efecto, lo que se dijo a sí mismo: ¿Se haría lo mismo con otro hombre de cien años? este favor que el Santo, bendito sea, me está haciendo”?
ואם שרה הבת תשעים שנה ¿O SARAH, QUE TIENE NOVENTA AÑOS Ser digna de tener un hijo? Aunque las generaciones anteriores solían engendrar a la edad de quinientos años, en los días de Abrajam la duración de la vida ya se había acortado y las fuerzas habían disminuido. Vayan y aprendan esto de los diez de las generaciones desde Noé hasta Abrajam, quienes engendraron a sus hijos a la temprana edad de sesenta o setenta años.

Ibn Ezra (aproximadamente 1089 - 1092 a aproximadamente 1164 - 1167) comentario: ¿LE NACERÁ UN NIÑO QUE TENGA CIEN AÑOS? Abrajam se sorprendió cuando le dijeron que tendría un hijo porque el esperma de un anciano es frío y por lo tanto los hombres ancianos son infértiles. Sin embargo, se sorprendió aún más de que Sarah, una mujer cuyo ciclo menstrual había cesado, tuviera un hijo, ya que el embrión se fabrica y construye a partir de la sangre menstrual de la mujer. Si reflexionas, llegarás a la conclusión de que la concepción de Sarah fue una maravilla mayor que el hecho de que Abrajam engendrara un hijo. Porque encontramos casos de hombres de más de noventa años que engendraron hijos en generaciones posteriores, y la duración de la vida de la gente en la época de Abrajam era mucho más larga que en épocas posteriores. Tan pronto como el ángel se fue, Abrajam inmediatamente circuncidó a Ismael y a todos los nacidos en su casa y a los comprados con dinero.

Radak (1160 – 1235) Comentario: ?הלבן מאה שנה יולד Avrajam habló de tener 100 años, viendo que cuando naciera su hijo él tendría 100 años. Esto sería así incluso si su esposa concibiera inmediatamente. Él tenía 99 años y Sarah tenía 89 años desde hacía algún tiempo. El asombro que expresó Avrajam no se debió a su falta de fe, ya que la Torá ya nos había dicho en el capítulo 15:6 que Avrajam sí creía en la promesa de Di-s e incluso se le atribuyó un mérito por su creencia en esta asombrosa profecía. Avrajam simplemente expresó su asombro por el hecho de que Di-s llegaría a tales extremos para cambiar la ley natural. Añadió palabras sobre Sarah, viendo que cuando ella diera a luz esto sería un milagro aún mayor, ya que Sarah - a diferencia de su marido - no había dado a luz en absoluto, mientras que Avrajam había engendrado a Ismael. Su esterilidad básica había quedado demostrada más allá de toda duda.

Shabbethai ben Joseph Bass (1641–1718) (Hebreo: שבתי בן יוסף; también conocido con el apellido Strom), nacido en Kalisz, fue el fundador de la bibliografía judía y autor del supercomentario Siftei Chachamim sobre el comentario de Rashi sobre el Pentateuco. Comentario: Hay expresiones de asombro que afirman ... Es decir, ellos no niegan el asunto. Avrajam quiso decir: “¡Jashem puede hacer cualquier cosa, incluso contra las leyes de la naturaleza, pero no todos merecen que Jashem le otorgue tal bondad!” [Podrías preguntar:] Rashi escribe más tarde: וכך אמר בלבו הנעשה חסד זה לאחר מה שהקב"ה עושה לי/And so he said in his heart that this kindness is done after what God is doing to me. ¿No es esta una expresión de asombro que niega? La respuesta es: Abrajam no negaba el asunto, afirmando que no podía ser. Más bien, estaba alabando a Jashem por otorgarle más bondad que a cualquier otra persona. Eso me parece a mí; Esta explicación es preferible a la de Re'm.
En los días de Abraham, la vida ya era más corta... [Rashi responde a la pregunta:] ¿Por qué se sorprendió Avrajam de que Sarah diera a luz a los 90 años?] El Re’m escribe: No entiendo la respuesta de Rashi. Aunque la vida era más corta en los días de Abrajam, la pregunta sigue en pie: la edad de 100 años de Abrajam en comparación con su vida útil de 175 es aproximadamente la misma que una edad de 500 años en comparación con la vida útil de Noakj de 950. Por lo tanto, Abrajam no debería haberse sorprendido. El Re'm se explayó sobre esta dificultad. Pero me parece que la sorpresa de Avrajam fue porque ambos eran viejos. Un hombre anciano puede engendrar hijos si su esposa es joven, mientras que si ambos son ancianos es sorprendente. Esto resuelve la dificultad del Re'm. El Re'm también pregunta: ¿Por qué Rashi basó su pregunta en Noakj? Noakj [era diferente, porque] Jashem decretó que no debería poder engendrar hijos, para que su hijo [mayor] no alcanzara la edad punible antes del Diluvio. La respuesta es: Jashem decretó únicamente que no debería engendrar [hasta entonces]. Pero el hecho de que pudiera engendrar a los 500 años era natural.
Que dio a luz a la temprana edad de 60-70 años. Significado: Antes, la gente no podía tener hijos hasta los 100 años, porque en aquellos días una persona de 100 años era todavía un joven, como el niño de 13 años de hoy. Luego su esperanza de vida se acortó y empezaron a tener hijos a los 30 años. El hecho de que Avrajam engendró a los 100 años no plantea ninguna duda. El asombro se debe principalmente al hecho de que un anciano que se había debilitado y una anciana engendrarían hijos. Esto responde a todas las preguntas de Re'm. Encontré al Maharshal citado en un tono similar.

Tz'enah Ur'enah (El libro fue escrito por Jacob ben Isaac Ashkenazi (1550–1625)) comentario: “Abrajam cayó rostro en tierra y se rió” [17:17]. Abrajam no pudo evitar reírse, pero le daba vergüenza reír abiertamente, así que se tumbó boca abajo y se rió. Él era muy mayor y Sarah también, así que ¿deberían tener hijos?