Versículos 1 al 6 juntos

Después de estas cosas, la palabra de YJVJ vino a Avram en una visión para decirle, “No temas, Avram, yo te escudo/protejo. Tu recompensa será multiplicarse grandemente.” Avram dijo, “Adonai/Señor YJVJ, ¿qué se me puede dar? Y yo voy/continúo sin hijos y el heredero/un hijo de mi casa será él, Eliezer de Damesek/Damasco.” Y Avram dijo, “¡He aquí/vez, no me diste semilla/hijos/descendientes! Y he aquí/vez, un hijo de mi casa será mi heredero.” Y he aquí/ve la palabra de YJVJ salió hacia él para decirle,“Éste, no te heredará, excepto quien vendrá desde dentro de ti, él, te heredará”. Y lo llevó afuera y le dijo, “Por favor, mira al los cielos y cuenta las estrellas, si es que puedes contarlas”. Y le dijo, “De esta manera será el número de tu semilla/descendientes”. Y por fe en YJVJ, Se lo contó como un hecho/justicia/ley/verdad.

Conversación

JaShem: “No temas, Avram, yo te escudo/protejo. Tu recompensa será multiplicarse grandemente.”

Avram: “Adonai/Señor YJVJ, ¿qué se me puede dar? Y yo voy/continúo sin hijos y el heredero/un hijo de mi casa será él, Eliezer de Damesek/Damasco.”

Pausa:

Avram: “¡He aquí/vez, no me diste semilla/hijos/descendientes! Y he aquí/vez, un hijo de mi casa será mi heredero.”

JaShem interrumpe a Avram mientras habla.: “Éste, no te heredará,excepto quien vendrá desde dentro de ti, él, te heredará”.

JaShem lleva físicamente a Avram afuera.

JaShem: “Por favor, mira al los cielos y cuenta las estrellas, si es que puedes contarlas”.

JaShem le da a Avram algo de tiempo para contemplar esto y JaShem continúa.

JaShem: “De esta manera será el número de tu semilla/descendientes”.

Reuní esto como un guión para ayudarles (espero) a comprender la conversación. Espero que al ponerlo de esta manera puedan saber el estado de ánimo de la conversación. JaShem comenzó tranquilizándolo a Avram, pero Avram respondió enojado. Estaba intentando y fracasando en no parecer enojado. Tanto JaShem como Avram discutieron con emocion hasta que JaShem lo llevó afuera y le dijo a Avram: “Por favor, mira hacia los cielos”. Estas palabras dirigidas a Avram me hacen sentir como si JaShem recuperara la compostura y tratara de razonar con Avram, y lo logró debido a lo que dicen las Escrituras a continuación: “Y por fe en YJVJ, Se lo contó como un hecho/justicia/ley/verdad”. Esto significa que Avram le creyó y después de esta conversasion no volvió a dudar de JaShem sobre este tema.

No sé cómo ustedes vean esta conversación, pero a mí me suena a dos viejos amigos discutiendo. ¿Recuerden lo que se discutió antes? Avram fue el único hombre que vivió, y JaShem lo llamó “Mi Amigo” en las Escrituras.

Isaías 41:8

“Pero tú, Israel, mi siervo, Jacob, a quien yo he escogido, descendencia de Abrajam, mi amigo.”

En una discusión, casi siempre hay alguien que está en lo correcto y el otro en lo incorrecto. Por supuesto, JaShem está en lo correcto, pero puedo entender la frustración de Avram, y JaShem también lo entiende. JaShem está haciendo todo con un plan final en mente porque nos prometió un Reino venidero donde sólo existirá el bien y no se encontrará ningún mal. Avram es muy importante en este plan, pero Avram no puede ver lo que ve Hashem y no sabe lo que HaShem sabe. Por eso Avram está enojado y resentido; JaShem le prometió un hijo, pero aún no tiene uno. Avram tiene más de 90 años y todavía no ha tenido hijos a través de Sarai. Sarai tiene más de 80 años y ya no tiene un ciclo menstrual (lo descubriremos en las Escrituras a medida que sigamos estudiando). A los ojos de Avram, ya es demasiado tarde, pero no a los ojos de JaShem. A los ojos de JaShem, todavía no es el momento. Avram tendrá su hijo y un hijo de él y de Sarai porque, para JaShem, no hay imposibilidad.

¿Por qué JaShem no le dice a Avram lo que él, a los ojos de Avram, debería saber? Por ejemplo, ¿por qué Avram aún no ha tenido el hijo prometido y por qué tiene que esperar tanto? ¿Cuándo tendra este hijo? Todas estas son preguntas válidas que creo que fluyen por la mente de Avram. Lo único que puedo decir es que JaShem no nos dice todo lo que queremos saber por una razón u otra, pero si no lo hace es porque no debemos saberlo. Quizás sea porque no lo entenderíamos. Pero sí sé que JaShem sí piensa en lo que debería y no debería decirnos en las Escrituras. ¿Cómo puedo saber esto?

BeReshi/Génesis 18:17-19

Y YHVH dijo (para sí mismo), “¿Ocultaré a Abraham lo que voy a hacer, sabiendo que Abraham ciertamente llegará a ser una nación grande y poderosa, y todas las naciones de la tierra serán benditas en él? Porque Yo lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa después de él que guarden el camino de YHVH, haciendo el bien y justicia, para que YHVH pueda traer a Abraham lo que le ha prometido.”

Este versículo nos enseña que JaShem tiene que elegir lo que debemos saber y lo que no, y solo debemos saber lo que Él nos dice. Somos como niños, que nos dicen sólo lo que debemos saber por nuestro propio bien o porque incluso si lo supieramos, no lo entenderíamos.

Ahora, dividámoslo en secciones.

Verso uno

Después de estas cosas, la palabra de YJVJ vino a Avram en una visión para decirle, “No temas, Avram, yo te escudo/protejo. Tu recompensa será multiplicarse grandemente.”

Ya hablé de este versículo, pero para resumir, Avram estaba preocupado por las repercusiones de la guerra con los cuatro reinos, y JaShem lo trato de tranquilizó diciéndole que no se preocupara. Dijo que Él, JaShem mismo, lo protegería y que su recompensa sería multiplicarse grandemente. Pero ante estas palabras, Avram se enojó porque recordó al hijo que le habían prometido y pensó que la recompensa era sólo riqueza, no su descendencia.

Verso dos

Avram dijo, “Adonai/Señor YJVJ, ¿qué se me puede dar? Y yo voy/continúo sin hijos y el heredero/un hijo de mi casa será, él, Eliezer de Damesek/Damasco.”

Avram tomó las palabras de JaShem como queriendo decir una riqueza de dinero porque dijo: "Eliezer será mi heredero". O eso o esto fue una estratagema utilizada por Avram para llegar al tema de su hijo prometido, pero no lo creo. Creo que Avram estaba herido y habló con ira y desesperación por su hijo prometido, que nunca llegó. Cuando estamos en este estado de emociones, tendemos a decir cosas que no queremos decir o que queremos decir pero que nunca diríamos en circunstancias normales. Parecería que esta pregunta era acusatoria y tenía sentimientos del corazón detrás, y la declaración que siguió comenzó a intensificar los sentimientos de Avram.

Rashi (aproximadamente 1040 - aproximadamente 1105) comentario: הולך ערירי YO VOY SIN HIJOS — Menajem ben Seruk lo explicó (ערירי) en el sentido de heredero, y otro ejemplo de ello es (Malaquías 2:12) ער ועונה “hijo y nietoערירי — (״ entonces significaría “sin hijo ni heredero”, siendo un ejemplo de una palabra que tiene dos significados opuestos, tal como dices (Job 31:12) “y תשרש sería todo mi aumento”, es decir, arrancaría sus raíces, y la misma palabra también podría significar echar raíces. Así también, el significado de ערירי es “sin un hijo”, aunque ער significa “un niño” antiguo désenfanté francés; Inglés sin hijos. Sin embargo, me parece que la palabra ער en ער ועונה es de la misma derivación que la misma palabra en (Cnt. 5:2). ולבי ער “y mi corazón despierta”, mientras que ערירי tiene el significado de destruido (una persona sin hijos es “demolida” en lo que respecta a su memoria en las generaciones futuras; cf. Rashi en Génesis 16:2). De manera similar (Salmo 137:7) ערו ערו “Levántelo, levántelo”; (Habacuc 3:13) ערות יסוד “destruyendo el fundamento”, y (Jeremías 51:58) ערער תתערער “será completamente destruido” y (Sofonías 2:14) כי ארזה ערה “por la obra de cedro serán destruidos” .
ובן משק ביתי Y EL MAYORDOMO DE MI CASA — Explíquelo como lo dice el Targum, "el hombre de mi casa", es decir, el hombre por cuyas órdenes se alimenta toda mi casa. De manera similar, (Génesis 41:40) “Y según tu palabra será alimentado todo mi pueblo (ישק)” – de modo que significa mi administrador.

Ibn Ezra (aproximadamente 1089 - 1092 a aproximadamente 1164 - 1167) comentario: [CHILDLESS.] The yod of ariri (childless) is like the yod of achzari (cruel). The yod is dropped in the plural. Compare, they shall be childless (aririm) (Lev. 20:21). Its meaning is as Onkelos explains it.
HE THAT SHALL BE POSSESSOR OF MY HOUSE. Meshek (poseedor de) sigue el paradigma de meches (imposición) (Números 31:28). Tiene una raíz cuya segunda y tercera letra son idénticas. Proviene de la misma raíz que shokek (salto) en salto sobre él (Isaías 33:4). Significa lo mismo que la palabra devek (pegamento) y también se vocaliza con segol. La palabra ben/hijo debe leerse como si estuviera escrita dos veces. El versículo debe leerse como sigue: y el que será poseedor de mi casa (ben meshek beti) es Eliezer, natural de Damasco (ben damesek Eliezer).

Ramban (1194 - 1270) comentario: ¿QUÉ ME DARÁS, YA QUE YO ‘JOLEKJ’ (YENDO) SIN HIJOS? Ellos han explicado la palabra jolekj como que significa "muero sin hijos", tal como es el significado de esa palabra en el versículo, Porque el hombre está 'jolekj' (yendo) a su hogar eterno.
La interpretación correcta me parece que al principio él [Abraham] se quejó: “¿Cuál puede ser mi recompensa ya que no tengo hijos y voy como vagabundo y extraño solo en tierra extraña?, como un tamarisco en el desierto, nadie sale y nadie entra en mi casa, excepto Eliezer, un extraño que me traje desde Damasco, no de mi familia ni de mi tierra”. Entonces Abrajam dijo, “He aquí, no me has dado descendencia como me has prometido, y he aquí que mi esclavo de la casa, el mencionado, será mi heredero, ya que soy viejo sin hijos, y llegará mi hora de morir sin hijos. Así soy castigado por haber perdido la recompensa que me prometiste al principio.”

Analicemos la palabra que usó Ramban, "esclavo" porque veo esta palabra usada en muchas traducciones de la Biblia y no es la palabra correcta para usar. El versículo dos nunca dice esclavo; en realidad dice בֶן/Ben/Hijo. Veamos la traducción del versículo.

Avram dijo, “Adonai/Señor YJVJ, ¿qué se me puede dar? Y yo voy/continúo sin hijos y el heredero/un hijo de mi casa será, él, Eliezer de Damesek/Damasco.”

También inserté la palabra “heredero” porque eso es lo que quiso decir Avram cuando dijo, “And I go childless, and a son of my house will be he.” Avram dice que Eliezer tomará la posición del hijo que nunca tuvo y heredará todo en lugar de ese hijo que nunca llegó.
En la Biblia Hebrea e incluso en la Torá, la palabra traducida como “esclavo” es “עבד/Ebed”, que significa “siervo” o “sirviente”. La Torá tiene muchas leyes para garantizar que estas personas sean tratadas correctamente y sin injusticias. La palabra “esclavo” no es la palabra correcta para usar en ninguna traducción, especialmente hoy en día, y especialmente porque “esclavo” no es lo que significa la palabra עבד/Ebed. Esto es engañoso y no es la palabra correcta para traducir esta palabra. Eliezer es un excelente ejemplo de cómo el pueblo judío trataba a los ebed/sirvientes. Avram había elegido a Eliezer como su heredero y reemplazo del hijo que no tenía. ¿Acaso Avram no tuvo otra opción? Sí, lo tubo. Tal como veremos a medida que sigamos estudiando, Avram le dirá a Eliezer que vaya con la familia de Avram en Kharan, de donde él vino, para conseguir una esposa para su hijo, lo que significa que, como en aquel tiempo, ahora también, puede enviar alguien que regresara con su familia y consiguiera que alguien de su propia familia y sangre fuera su heredero. Sin embargo, no lo hace porque los “ebed/sirvientes” son tratados como miembros de la familia y no como la palabra que conocemos, “esclavos”.

Verso tres

Y Avram dijo, “¡He aquí/vez, no me diste semilla/hijos/descendientes! Y he aquí/vez, un hijo de mi casa será mi heredero.”

Avram todavía está hablando de Eliezer, el siervo y el hijo al que se refiere en este versículo. Eliezer es su sirviente, pero incluso los sirvientes son tratados como parte de la familia. Da la casualidad de que Eliezer es el empleado de mayor confianza de Avram y está a cargo de todos los asuntos de Avram. Lo descubriremos más adelante. Aunque Eliezer es un sirviente, Avram se refiere a él como un hijo de su familia o casa, lo cual, en Hebreo, la palabra בַּיִת/Bayit/Casa también equivale a familia. Vean cómo la palabra ebed/siervo se parece cada vez menos a la palabra esclavo.

Or HaChaim (1696-1743) comentario: ויאמר אברם…מה תתן לי? Abram dijo:… "¿Qué puedes darme?" ¿Cómo pudo Abrajam comenzar diciendo: "No me has dado, etc.", cuando había recibido la promesa de Di-s de que engendraría hijos? ¿Seguramente no dudó de las palabras de Di-s? ¿Por qué dijo Abrajam: הן לי לא נתתה, en lugar de: הן לא נתתה לי? [¿Por qué enfatizó la palabra לי?] ¿Qué tenía Abrajam en mente cuando le dijo a Di-s que בן ביתי יורש אותי, que "un miembro de mi casa me heredará?" Puesto que no tenía descendencia propia, ¿qué más le importaba si un miembro de su casa u otra persona lo heredaría?
Abrajam remembered that the promise of seed he had received was phrased thus: "your seed will be as the dust of the earth" (13,16). Cuando se compara a las personas con el polvo de la tierra, esa comparación normalmente se aplica a personas pobres e insignificantes, es decir, "como el polvo"; implica que esas personas no poseen un alma santa, que están más cerca de los animales que de los ángeles. Cuando Abrajam enfatizó el aspecto לי de sus futuros descendientes, se refirió al hecho de que Di-s no le había prometido hijos ni nietos de ninguna estatura. Por eso Di-s le había dicho "que contara las estrellas". Las estrellas estaban destinadas a ser símbolos. Di-s quería que Abrajam supiera que todos sus descendientes serían importantes por derecho propio. Serían personas justas que podrían superar las estrellas, es decir, sus destinos no estarían sujetos a las constelaciones del zodíaco, a מזל. Bereshit Rabá 69,5 explica el símil del "polvo de la tierra" en el sentido de que así como el polvo no puede prosperar sin agua, los descendientes de Jacob (Abrajam) no prosperarían sin la Torá, que es para el espíritu lo que el agua es para el cuerpo. El Midrash enumera otras cualidades del polvo que lo hacen parecer algo valioso e importante. El examen de varios Midrashim sobre el tema de עפר, polvo, muestra que nunca encontramos que el polvo sea tratado como algo valioso hasta después de que los descendientes de Abrajam fueron comparados con las estrellas por primera vez. Esta es la razón por la que la cita del Midrash que hemos citado proviene de פרשת ויצא y no de aquí. En cualquier caso, Abrajam estaba preocupado por la comparación de sus descendientes con el polvo de la primera promesa de Di-s.

Steinsaltz (1937 - 2020) comentario: Abrajam dijo: He aquí, no me has dado descendencia, y un miembro de mi casa es mi heredero. Como no tengo un hijo y mi mayordomo me heredará, esta recompensa no tiene ningún significado para mí. Aunque Eliezer es un hombre fiel y decente, no es mi hijo.

Verso cuatro

Y he aquí/ve la palabra de YJVJ salió hacia él para decirle, “Éste, no te heredará, excepto quien vendrá desde dentro de ti, él, te heredará”.

Aquí es donde me da la sensación de que JaShem también se estaba enojando y que ambos estaban hablando entre sí. ¿Por qué las Escrituras tendrían que decir que “la palabra de Jashem salió hacia Avram” si JaShem ya estaba hablando con Avram? Considero que esto significa que JaShem tuvo que ser un poco más contundente en su comunicación para que Avram no sólo escuchara a JaShem sino que también sintiera Sus palabras y sentimientos. Por supuesto, esta es mi opinión, pero cuanto más lo leo, más lo siento asi. Si es la primera vez que leen la Biblia, o no estaban consciente de que JaShem, nuestro Dios y Creador, tuviera una conversación emotiva con una figura bíblica de esta manera. Bueno, déjame decirles que esta no es la última vez que sucederá. También sucede con Moisés y en muchos otros lugares de la Biblia, pero llegaremos a eso cuando lleguemos a esas secciones.
He discutido esto. Si recuerdan, tenemos emociones y actuamos de acuerdo con esas emociones porque fuimos creados a imagen de JaShem, y somos como somos, seres emocionales porque nuestro Creador, a imagen de quien fuimos creados, también tiene emociones. No debería sorprendernos que JaShem reaccione emocionalmente. Lo que debería sorprendernos es que nos parezcamos mucho a Él. Tenemos el privilegio entre todas las creaciones de ser como él, de ser hechos a su imagen. Este es el Dios real, un Dios que se preocupa, un Dios que ama, un Dios al que puedes molestar y enojar con tus acciones y lo que dices (no es que quisieras hacerlo enojar contigo; eso es una mala idea). Así como cuidas lo que dices y no enojas ni molestas a tu pareja o a tus padres y compañeros, debes tener el mismo cuidado de no hacerle lo mismo a JaShem. En realidad, debes hacer todo lo posible para que Él no se enoje contigo. Esto es lo que JaShem quiere. Lo que Él quiere es una relación contigo. Esto viene con años de construir esta relación. No sucede de la noche a la mañana. En su historia, Avram se tomó toda su vida construyendo esta relación y, según por admicion de JaShem, Avram era amigo de JaShem. ¿Qué hemos hecho para ganarnos el respeto de JaShem en nuestras vidas? ¿Qué podemos hacer? Puedes preguntar. Eso es lo que estamos descubriendo al leer todas estas historias. Jashem, en Su Torá, nos lo hace saber. Lo que Él es y lo que no es, y lo que quiere y le gusta de nosotros.

“Éste, no te heredará, excepto el que vendrá desde dentro de ti, él, te heredará”.

Más palabras emocionales de JaShem. Así como Avram llamó a Eliezer “él, Eliezer de Damasco”, ahora JaShem está reflejando a Avram al llamarlo “Este”. ¿Pueden verlo? ¿Quizás incluso en el recuerdo de una discusión que pudieron haber tenido con alguien cercano a su corazón?
En la parte posterior a esto, Jashem dice, “excepto el que vendrá desde dentro de ti.” Todos sabemos lo que esto significa, pero lo importante es que Sarai no se menciona porque, como comentamos anteriormente, somos nuestro padre y nuestra madre hechos una sola carne. Una vez más, deben saber lo que quiero decir con una sola carne porque ya hablé de este tema antes. Esto será muy importante para la historia a medida que avancemos, y espero que lo recuerden cuando lleguemos ese momento. Recuerden, para entender la Biblia, no debemos olvidar lo que hemos aprendido, o se perderán fácilmente y no entenderá lo que están leyendo mas adelante.
Esta frase, JaShem, podría haber sido redactada como lo hizo intencionalmente para que Avram la entendiera como lo hace en el futuro. Lo explicaré cuando lleguemos allí.

Ibn Ezra (aproximadamente 1089 - 1092 a aproximadamente 1164 - 1167) comentario: DE TUS PROPIAS ENTREÑAS. Un eufemismo para el órgano sexual. Intestinos se utiliza como eufemismo porque el miembro masculino está cerca de ellos.

Mi traducción aquí es “que vendrá desde dentro de ti,” algunas otras traducciones son “por el que saldra de ti,” “de tu growing (no ay una palabra en Español que se le paresca, la mas sercana es de tu mimbro masculino),” y muchos más. La traducción palabra por palabra de esta sección de versículos es la siguiente;

“aquello que vendrá de tus órganos internos/partes internas/entrañas/ritmo de emociones o angustia o amor.”

En otras palabras, esto indica lo que he dicho antes: Avram y su esposa se convetiran en una sola carne. Sin embargo, JaShem dice “desde dentro de ti” y no nombra a Sarai. Creo que JaShem lo dijo de esta manera intencionalmente por una razón que discutiré en uno o dos capítulos siguientes.

Ramban (1194 - 1270) comentario: Y HE AQUÍ, VINO A ÉL LA PALABRA DEL ETERNO, DICIENDO: ESTE NO SERÁ TU HEREDERO. Dado que Abrajam tenía su hijo que sería su heredero después de su vejez [Yitzkjak/Isaac, el Eterno le aseguró sólo respecto a la herencia, es decir, que no debía preocuparse, y su descendencia la heredará.
El significado de la expresión, Y he aquí vino a él la palabra del Eterno, es que mientras Abrajam todavía decía, Y he aquí, mi esclavo doméstico será mi heredero, De repente vino a él la palabra de Dios, diciendo, Este hombre no será tu heredero.

Tur HaAroch (1270-aproximadamente 1340) comentario: והנה דבר ה', “y aquí vino la palabra del Señor, etc.” la palabra והנה aquí indica que la respuesta de Di-s a la preocupación de Avrajam fue tan inmediata que ni siquiera esperó hasta que Avrajam hubiera expresado todas sus preocupaciones.

Una vez más, esto refuerza mi creencia de que JaShem y Avram estaban discutiendo sobre este asunto.

Verso cinco

Y lo llevó afuera y le dijo, “Por favor, mira al los cielos y cuenta las estrellas, si es que puedes contarlas”. Y le dijo, “De esta manera será el número de tu semilla/descendientes”.

Primero, este evento ocurrió de noche debido a que había estrellas afuera. Es por eso que algunos comentaristas creen que este evento fue una visión de un sueño, y podría haberlo sido, pero no lo creo debido al versículo futuro al que aún no hemos llegado. Estos comentaristas creen que Avram tiene toda esta visión en su mente y que incluso lo físico está en su mente. En este caso, en la mente de algunos de estos comentaristas, también está en su mente que Avram fue sacado afuera, y no fue sacado físicamente afuera. Esto es contrario a mi creencia debido a lo que mencioné sobre los eventos de la visión futura que Avram tendrá con JaShem, y Avram se moverá y hablará con otras personas al mismo tiempo que mantiene una conversación con Jashem. Entonces, en el caso de este versículo, creo que a Avram se le pidió que saliera afuera, y él físicamente se movió para caminar afuera y giró su cabeza hacia arriba para mirar al cielo.
En ese momento, JaShem se había calmado y le suplicó a Avram de manera calmada y amorosa que “Por favor, mira al los cielos” y le pidió a Avram que contara las estrellas. Después de hacer una pausa para darle a Avram algo de tiempo para reflexionar sobre esto, porque dudo que Avram siquiera haya hecho un esfuerzo por contar las estrellas, JaShem sigio diciendo, “Si puedes contarlas.” JaShem añadió esto porque sabe que esto es imposible de hacer por la humanidad, pero esta no es la única razón. JaShem quería que Avram lo supiera, y también que todos nosotros supiéramos, que intentar contar los descendientes de Avram es lo mismo que JaShem le pidió a Avram que hiciera, y es tratar de contar los descendientes de Avram, si podemos. Esta tarea es imposible. Intentar contar los descendientes de Avram es de la misma “manera” que intentar contar las estrellas.
Como expliqué antes, los descendientes de Avram han sido exiliados de la tierra de Israel varias veces y en ese tiempo hombres y mujeres israelíes se han mezclado con otros pueblos no judíos y la genes de Avram está por todo el mundo. Por lo que sabemos, algunos de los que leemos esto somos descendientes de Avram. Esto lo he explicado en detalle en el pasado.

Rashi (aproximadamente 1040 - aproximadamente 1105) comentario: ויוצא אתו החוצה Y LO SACÓ FUERA — Su verdadero significado es: Lo sacó fuera de su tienda para que pudiera mirar las estrellas. Su explicación Midráshica es: Deja (abandona) tus especulaciones astrológicas, que has visto en los planetas que no criarás un hijo; Es posible que Avram no tenga hijo, pero Abrajam tendrá un hijo; Sarai no podrá tener un hijo, pero Sara lo dará. Te daré otros nombres y tu destino (מזל planeta, suerte) cambiará. Otra explicación: Él lo sacó de la esfera terrestre, elevándolo por encima de las estrellas, y es por eso que usa el término הבט ''mirar'', cuando dice “mirar a los cielos” – porque esta palabra significa mirar desde arriba hacia abajo. (Génesis Rabá 44:12).

Chizkuni (13th Century) comentario: ויוצא אותו, A Avram le pareció en su sueño como si Di-s lo estuviera sacando de su casa para mirar el cielo.

Da’at Zekenim (Autor: Tosafot Compuesto: Francia de la Edad Media / Alemania / Italia / Inglaterra, c.1100 – c.1300 EC. Da'at Zekenim es un comentario de la Torá compilado a partir de los escritos de los tosafistas franceses y alemanes de los siglos XII y XIII.) comentario: כה יהיה זרעך, “así será tu simiente.” Rabí Tanjuma hijo de Acha, basándose en esta frase, comentó que es una seguridad de que nunca habrá menos de 30 justos en la tierra en todo momento. Utiliza la palabra יהיה, “será (singular)”, como prueba. [El valor numérico de las letras combinadas en esa palabra es 30. Ed.]

Haamek Davar en Génesis (Autor: Naphtali Tzvi Yehudah Berlín (Netziv) Compuesto: Valozhyn, c.1840 – c.1880 d.C.) comentario: Y cuenta las estrellas: No por su abundancia le prometió aquí, pues ya había comparado la multitud de sus hijos con el polvo de la tierra, sino agregar aquí que serán muchos hombres de estatura, que traerán Luz como las estrellas. Y no fue como había temido [al oír que los comparaban con el polvo], que fueran de poco valor.

Steinsaltz (1937-2020) comentario: lo llovo afuera, o le ordenó que fuera, afuera, y dijo: Mira ahora al cielo y cuenta las estrellas, y ve Si puedes contarlos. Y después que Abram hubo mirado hacia los cielos, Él le dijo: Así será tu descendencia; Ellos serán tan numerosos como las estrellas.

Como mencioné antes, no creo que JaShem quisiera decir que los descendientes de Avram serían iguales en número a las estrellas, sino de la misma manera que no podría contarlos por el gran número de ellos. No es esencial el número, sino la escala del número de ellos.

Tur HaAroch (Arba'ah Turim (Hebreo: אַרְבָּעָה טוּרִים), a menudo llamado simplemente Tur, es un importante Halakhic código compuesto por Yaakov ben Asher (Colonia, 1270 – Toledo, España c. 1340, también conocido como Ba'al Ha-Turim.)) commentary: וספור הכוכבים, “y contar las estrellas, etc.” Mientras que en la profecía anterior la descendencia de Abrajam había sido comparada con el polvo de la tierra, ahora se la comparaba con las estrellas del cielo. Estamos tratando con las posiciones relativas de Esaú y Yaakov, ambos descendientes de Avrajam, uno comparado con los fenómenos terrestres, es decir, el polvo, el otro con los fenómenos celestes, es decir, las estrellas. Mientras que las estrellas son intocables y están fuera de peligro, el polvo es algo que la gente pisotea.

Este es un comentario interesante de Tur sobre este versículo y creo que lo he escuchado antes, pero me resulta difícil creer que este sea el mensaje que JaShem quería para nosotros sobre este versículo. Esto se debe a que aquí JaShem está hablando de los descendientes de Avram, a través de quien vendría el pueblo Judío. Sí, puedo ver cómo ambas comparaciones, la tierra y las estrellas, tienen significados diferentes. La tierra o el polbo es una sustancia baja y fácilmente alcanzable, y las estrellas son místicas e inalcanzables. Aun así, en ambas situaciones, el tema principal del mensaje era la imposibilidad de contar los descendientes de Avram, no el número de ellos ni su estatus en comparación con ellos mismos. Sí, en otros versos dice que reyes vendrán de él o de algunos de los descendientes de Avram, pero no en este verso. También Esaú tuvo reyes provenientes de él al igual que de Ismael.

Verso Seis

“Y por fe en YJVJ, Se lo contó como un hecho/justicia/ley/verdad.”

No puedo decir mucho sobre este versículo. Sólo que, desde ese entonces, Avram ya no dudó más de JaShem sobre este tema. Avram lo consideró una promesa hecha, como si ya se hubiera hecho realidad. Avram supo que tendría un hijo.

Rashi (aproximadamente 1040 - aproximadamente 1105) comentario: 'והאמין בה Y CREYÓ EN EL SEÑOR — No le pidió señal al respecto; pero con respecto a la promesa de que poseería la tierra, pidió una señal, consultando a Dios, במה אדע “¿Con qué señal sabré [que la poseeré?]” (Génesis 15:8).
ויחשבה לו צדקה Y LE CONTÓ POR JUSTICIA — El Santo, bendito sea, lo contó a Abrajam como un mérito, debido a la fe con la que había confiado en Él. Otra explicación de במה אדע es: con estas palabras no pidió una señal con respecto a esta promesa de que poseería la tierra, sino que le dijo: “Dime por qué mérito ellos (mis descendientes) permanecerán en ella. (la tierra)”. Dios le respondió, a través del mérito de los sacrificios (Taanit 27b).

Ibn Ezra (aproximadamente 1089 - 1092 a aproximadamente 1164 - 1167) comentario: JUSTICIA. Compare, Y será justicia para nosotros (Deuteronomio 6:25). Tzedakah (rectitud) es sinónimo de justicia. Sin embargo, en la literatura rabínica tzedakah tiene un significado diferente. *Allí tiene el significado de caridad.

Sforno (aproximadamente 1470/1475 - 1549) Comentario: El creyó. Tenía absoluta confianza en que Dios cumpliría su promesa, incluso si requería un milagro.
Y esto lo contó. Dios consideró la confianza de Abrajam como un acto de justicia, lo que prueba que su pregunta posterior: "¿Cómo lo sabré, etc.?" No podría haber sido una expresión de duda.

Chizkuni (13th Century) comentario: ויחשבה, la letra ח en esta palabra es vocalizada por la semivocal sh'va na, que tiene un punto encima. (no en nuestras ediciones) [Esto indica que el tema de esta palabra es Avram, no Di-s. Ed.] ויחשבה לו צדקה, “Avram no consideró esta promesa de Di-s como algo a lo que tenía derecho, sino como algo más allá de lo que tenía derecho a esperar.

Or HaChaim (1696-1743) comentario: והאמין בה׳ ויחשבה לו צדקה. Creyó en Dios, quien consideró esto como un mérito para él. Podemos entender esto como similar a las leyes relativas a los votos. El Talmud (Rosh Hashaná 6) dice que cuando uno hace la promesa de dar caridad a una causa sagrada, se considera vinculante o tan efectivo como si ya hubiera entregado el objeto del voto a una persona común y corriente. Abrajam calificó para una recompensa simplemente expresando su creencia en la promesa de Di-s. Bien se puede preguntar qué beneficio práctico recibió Abrajam con esta recompensa, ya que ni Ismael ni Isaac habían nacido todavía. Es por eso que la Torá dice que "lo consideró un acto de justicia", es decir, también Abrajam trató la promesa que Di-s le hizo como si ya se hubiera cumplido.

Rabbeinu Bahya (1255–1340) comentario: והאמין בה', “Y creyó en Dios”. Él creyó en el mensaje de que Di-s había decidido que esto sucedería.
ויחשבה לו צדקה, “y Avram consideró esto como un acto de bondad por parte de Di-s.” Él creía que Di-s ciertamente cumpliría Su promesa ya que Él era tan justo y equitativo. No esperaba que Di-s hiciera lo que había dicho que iba a hacer como recompensa por sus buenas obras. Ésta es la opinión de Najmánides sobre el significado de estas palabras.
Es posible explicar las palabras: “Lo consideró como un acto de justicia”, siendo Di-s el que habló y Abrajam aquel sobre quien Di-s lo dijo.